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陰陽生們認爲，農工商膾炙人口應有盡有地沿用在萬物竟然諸事上，合事物若是能分紅五類，俠氣就能應合九流三教，一旦分不善五類的⋯⋯那是你爭取短缺細緻。是以不單無形之物、天稟之物有農工商，就連默想道義都或許分紅七十二行。
如，孫武寫《孫子兵書》，提到“將者，智、信、仁、勇、嚴也”，陰陽家立地透出，無可置疑不錯，這實屬七十二行所衍變出去的五德！其實不僅將有五德，就連雞都有五德，《韓詩自傳》中就說雞“頭上戴帽盔是文，爪兒能殺是武，寇仇在內挺身仇殺是勇，走着瞧吃的相招喚是仁，按時啼鳴是信”，綜合躺下，雞的五德是文、武、勇、仁、信。
於是詿操性的好詞彙多了去啦，馬虎挑五個出來就能終究與三百六十行相配合的五德，照“溫、良、恭、儉、讓”，遵循“忠、仁、誠、節、勇”，各族佈道各異。然而三百六十行是有生克的，五德有低位生克呢？你雖能硬拗出忠生仁來，也不可能出何以誠克勇來魯魚帝虎嗎？可是老教化鄒衍站下真切表態：沒錯，五德也有生克，雖模棱兩可顯，固然其大循環看得出。
鄒老教育覺得五行是上天形成萬物的基礎性，五德是上天致人間的根蒂品格，全部朝代，也都勢將偏重於某一種操行。因此，正如五行有生克，會循環翕然，五德在不可同日而語時間也會兼有側重，更溢於言表地說，王朝的品德是會繼而朝更換而改觀的。越，他匹夫之勇地總而斷言，朝輪班也是品德彎的事實，這就叫“各行各業相勝”。
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鄒老教育消滅昭彰道破所謂五德究竟是哪五德，推測因他解決持續忠、仁之類品格控制的涉嫌疑難，他止按照五行，把五德定義爲金德、木德、水德、火德和土德。他說：“自園地時有發生吧，五德更換，分級都兼有因應的王朝⋯⋯土德後頭，木德接收，再隨後是金德、火德、水德⋯⋯”就這般周而復始來巡迴去的，是以也叫“五運”。
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那，每一下朝代的德，終歸靠哪些來篤定呢？這就與華風土民情的另一套玄虛論痛癢相關了，那即，既然如此險象和貺是痛癢相關聯、有前呼後應的，恁牆上發作咦大事兒，老天爺就會先行授預兆。這些預報有不俗的，也有負面的，苟說天上飛彗星，起濃雲，以及震、蝗害、蛋白石之類的磨難，那執意正面的，我們面前說過，塵凡統治者得故而寫反省，或者讓達官貴人寫檢討。至於端莊的預兆，有口皆碑分爲三大類：一是吉祥，二是祥物，三是讖。
所謂禎祥，雖指無緣無故閃現的、瞧上就必有孝行情鬧的各種無意義地步，如其說有安神龍、鳳、麒麟降世啊，假使說有何殊的彩雲消失啊，等等。所謂祥物，身爲無疑的人人都可以瞧得見、摸的標識物件。事實上正經說起來，祥物也屬禎祥的大圈，但咱倆所說的狹義的凶兆是上無片瓦務虛的，比作說曠古到處都有和聲稱見過龍、鳳，但輒沒人逮一條來公之於衆，虛得不能再虛。祥物呢？假如說何如域的一株稻生了三個穗啊，嗬場合的隊裡掏空塊大璧來啦⋯⋯諸如此比，無論是確實假，是否造謠的，下等是一面就能見着，還能去摸上一摸，訛謬嗎？
三種是讖。“讖”夫字的發音是“趁”，指的是恐怕會殺青的預言。我輩此說的讖，要害統攬符讖和讖謠，所謂符讖身爲指連帶斷言的私房告示，所謂讖謠就是指民間四面八方傳遍的神神叨叨、噙預言性能的聲調或許樂段。
吉祥相對應的是窘困，祥物針鋒相對應的是不吉祥的事物。我們事前說了，上蒼飛彗星饒省略，飛過條龍即若吉兆；地裡刨出塊玉來硬是祥物，刨出塊石來，還要石頭上還寫着“祖龍死而地分”正象的字眼兒，視爲不吉祥的東西。關於讖，夫詞自家未嘗褒貶色，唯恐預示着佳話兒，也或是主着壞事兒，再有不妨對於幾許人以來主着佳話兒，對或多或少人來說則預兆着幫倒忙兒。
打個設或，古史記載最早的讖謠是“山桑弓，箕木袋，消失周國的加害”，據說預示着小家碧玉褒姒即將禍事南明，導致五代滅——據稱“受援國害羣之馬”的褒姒打小哪怕被片賣山桑弓、箕木袋的佳耦所收養的。這大都屬於兆幫倒忙兒的讖謠，然而對待埋怨夏朝的人以來，倒說不定是善兒。再比如說，陳勝、吳廣舉事的時候，和和氣氣編了讖謠“大楚興，陳勝王”，看待那哥們兒倆和以色列遺民以來，自然是好事，對付夏朝吧，一覽無遺哪怕大勾當。
離題萬里，鄒老講課道，所謂代的德行，就得靠那幅吉祥、祥物和讖來確定。
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比如說最早的黃帝，撞見過黃龍，還有一條十多丈長、幾米粗的大蚯蚓，羅曼蒂克屬土，蚯蚓也屬土，以是黃帝土德盛。到了虞舜，別稱作虞朝，虞朝就是土德。虞朝反面是宋史，戰國的建國九五大禹都在郊外遇上過青龍，四野之地草木蕃茂，青是木色，木又克土，據此隋唐雖木德。取代了金朝的是秦朝，遇過山裡面現出來銀子的善舉，據此商屬金，金又克木，故商雖金德。到了明代的工夫，周聖上都觀展過好拔尖大一個火馬戲在宮闈空中旋轉一週，成過剩的火老鴰飛散，火克金，周毫無疑問哪怕火德了。
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宗師這麼樣從古至今捋了一通，其後順心地捋捋盜賊：不利，對，五德縱令這麼周而復始倒換、半途而廢的——這執意“五德終始說”。